Успение

История

Сложение иконографии Успения Пресвятой Богородицы относится к постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из слоно­вой кости – оклад Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке. Общая компо­зиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сто­ронам от Нее – плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Бого­матери, изображаемой в виде спеленутого младенца.

Одни из самых ранних дошедших до наших дней стенописных изобра­жений Успения Пресвятой Богородицы принадлежат X–XI векам. Началом X века датируется роспись Успенской церкви в Атени (Грузия). На этом раннем памятнике, кроме апостолов, у одра Богоматери изображены святители, ко­торые, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту, присутствовали при Успении. Это Иаков Иерусалимский, брат Господень, Дионисий Ареопагит, Иерофей Афинский и Тимофей Эдесский.

Фреска из пещерной церкви в Гереме (Каппадокия, Турция), датируемая XI веком, свидетельствует об уже достаточно сложившейся композиции. В цен­тре на пурпурном, украшенном золотой резьбой одре с белым орнаментиро­ванным покровом изображена почившая Богоматерь. За одром – Христос, принявший душу Своей Матери в виде спеленатого младенца. Господь про­тягивает Ее одному из двух ангелов, который должен вознести Ее в небесные обители [2]. По обе стороны от одра – апостолы, фигуры которых сохранились фрагментарно. Слева перед одром – апостол Петр, совершающий каждение, справа припадает к ногам Девы Марии апостол Павел, за ложем приник к самому изголовью Иоанн Богослов.

На протяжении X–XI веков композиционная схема Успения практически не меняется. К ней добавляются лишь некоторые детали, такие как, например, архитектурные кулисы на втором плане, указывающие на историческое место, где произошло событие Успения – горница на Сионской горе в Иерусалиме. В оконных нишах зданий часто изображаются девы и жены иерусалимские, к которым, согласно «Слову Иоанна, архиепископа Солунского», апостол Петр обращался с проповедью.

Иногда душа Богородицы изображается не на руках у Христа, а в покры­тых дланях ангела, несущего Ее в рай. Если достаточно свободного простран­ства для изображения (как, например, в росписи церкви Святой Троицы мона­стыря Сопочаны), то художник помещает над ложем Богоматери целый сонм небесных сил, парящих вокруг фигуры Спасителя.

В конце XIII – первой половине XIV века получает широкое распростране­ние извод «облачное Успение». В этом иконографическом варианте чудесно восхищенные из разных стран апостолы изображаются не только у одра, но и в верхней части композиции, летящими на облаках к Иерусалиму. На Руси такое изображение впервые встречается на иконе начала XIII века из церкви Рождества Богородицы Десятинного монастыря близ Новгорода [3].

На храмовой иконе из псковской церкви Успения «на Пароменье» (первая четверть XIV века) перед одром Богоматери вместо традиционной свечи изо­бражен сосуд сложной формы [4]. Кувшин-стамна, вставленный в чашу, напо­минает здесь о древнем прообразе Богородицы – золотой стамне с манной, хранившейся в ковчеге завета. На этой псковской иконе фигура Христа впи­сана в темно-синюю мандорлу, которая появляется в иконографии Успения не ранее конца XII века.

На рубеже XII–XIII веков иконография Успения дополняется сюжетом с отсечением рук Афонии, изображающимся на первом плане композиции перед одром Богоматери. При этом фигуры Афонии и ангела, отрубающего ему руки, намеренно уменьшаются как второстепенные элементы композиции. Впервые этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII–XIII веков), а на Руси эпизод с «Чудом отсечения рук Афонии» появляется в росписях собора Снетогорского монастыря (1313 г.), церкви Успения на Волотовом поле (1360-е годы), церкви Федора Страти­лата на Ручью (около 1380 г.) и присутствует на многих иконах XV–XVI веков.

К второстепенным сюжетам композиции Успения можно причислить и изо­бражение эпизода с вручением Богоматерью своего пояса апостолу Фоме, как это можно видеть на иконе Успения Богоматери из Кирилло-Белозерского монастыря 1497 г. Согласно одному из сказаний об Успении, апостол Фома, не успевший на похороны Богоматери, явился свидетелем Ее вознесения на небо и получил пояс из Ее рук. Присоединившись к остальным апостолам, он рассказал им о встрече с Богоматерью, тем самым свидетельствуя о Ее теле­сном вознесении.